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阿含经与菩萨道 仁俊 菩萨道，是普遍的记载于一切圣教中的，不但诸大乘经中广为敷说崇赞，即是阿含经中，也是提倡到的。向来有一部分佛教学者，把阿含划为小乘人所修行的法门，肯定它不通于大乘。这样，在声闻道与菩萨道之间，筑起一道鸿沟来，反而使普遍于一切圣教中的菩萨道，受到局限，对发菩提心“不待时”的圣教，也被忽略了。不知阿含经，并不但是声闻的。这所以台宗判阿含经为三藏教，比贤首宗要高明得多！为著...
仁俊
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未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以剉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。”
尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为父母...
佚名
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立因三立喻四合五结六现量七比量八圣教量所成立。自性者。谓我自性法自性。若有若无所成立 差别者。谓我差别法差别。若一切遍若非一切遍。若常若无常。若有色若无色。如是等无量差别 立宗者。谓以所应成自所...正信解生。谓彼于此决定当有由俱转故。如远见烟知彼有火。是名现量为先比量 圣教量者。谓不违二量之教。此云何。谓所有教现量比量皆不相违决无移转定可信受。故名圣教量 论庄严者。谓依论正理而发论端深为善美...
玄奘
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现量境，从现量境流出的谛实语必定成立其为圣教量，堪为后世门徒信受奉行。然而，各家之间圣教量并不相同，是所证相同而表达不同呢？还是本来所证也不相同有高低真假之分？这里面就存在争论。在各自的学说体系之间，由宗教悲情所确立的圣教量，该如何再在自宗与他宗共同的观现世量上成立，仍需要论证，所以它必须回头找根据，从果溯因。 也许有人会问，观现世量的知识毕竟属于此岸，怎么能证成具彼岸性的解脱之理？答：西方宗教...
不详
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则成戒取；见不正，即成身见、边见、邪见。我们现在身心所现行的皆是迷执，不可依他来求正见，必须依佛菩萨得正见以后所说的圣教──三藏教典，由研究此圣教来成就我们的正见。正见成就后，正信、
正戒自然成就。正见...。佛眼、八地菩萨方得。法眼分二种：一、至教法眼，二、自证法眼。至教法眼，由闻思慧研究三藏圣教，成就自己之理解，所谓虚心受教，即闻成就。由闻而思，再加以定等修习，即成就正见。有此正见，即可自利利他。十信...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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除张之洞保国保教的言论之外，还有朱一新、洪良品、安维峻、许应揆、文悌、孙家鼐、王仁俊、屠仁守、梁鼎芬、王先谦等人的文章。这些人，虽职务不同，但都是当时重要的儒者。他们称儒教为“圣教”，称基督教等为“异教”。他们要扶“翼”的，就是被称为“圣教”的儒教。他们反对康有为，是因为他们认为，康有为要把孔教变为“康教”；因为人人祭天、祭孔，违背了儒教的基本原则。 几年以后，废除科举。由张之洞、孙家鼐等主持...
李申
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哲学的殊胜之处，才能使佛教屹立于世界宗教和哲学之林而长盛不衰。 二 佛教界所说缘起法的几种差别 众所周知，释迦佛所说的一代圣教，其核心教义就是讲缘起法。如云“诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常...所说的一代圣教，无不是为了揭示宇宙人生唯一究竟的实相真理(缘起性空或一切唯心造)及其内在的自然规律(因果律和无我律)，以达普度众生，令其获得出离解脱为目的。正如《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故...
释悟寂
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悼念一代导师 ──── 印顺 胜军 如此简单平凡的一生，郤含容不平凡的法身慧命，百载风云，翻云覆雨，从腐败衰落，奄奄一 息的圣教中，开显一条从人而直趣佛道的康庄大道――人间佛教。其间经历先天的...学界无 的放矢及歪曲义理。反观他在教界的遭遇，不禁令人叹息。 五.宗教性――导师如此苦心孤诣，多方面的开展，其根本内义郤是很宗教性的，如小心观察，仍可 看到传统及保守的影子。他内在的悲心，为圣教...
胜军
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。三者、遍一切义。谓凡言性，复须遍一切法无所偏缺，此遮各有体用义相不得言性也。
持此三义，以衡法界诸法而观世间及圣教等所言之性，今试约为述之：一者、指「诸法离言自性」（亦曰诸法离名种分别之自相，...种种观察，可知世间圣教之谈性差别。在通达诸法离言自相者，其谈性皆方便假施设言。要之，未悟一切法皆缘生如幻无自性，此缘生如幻无自性之诸法自相，终非比智假诠能及，则所谈性总不离遍计所执实我法性而已！
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太虚法师
佛学论文|因明|五明
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非缘起也。况所缘缘、转无间缘但心法有，非狭非劣，正其殊胜，是能虑变之心法乃有此缘故。既起能虑变之心法，间接即起所虑变之色法故。至云：圣教何在，则唯识论“阿陀那识及前五识，有漏无间有无漏生；第六、七识，...此道清净──正智、生境清净──圣教、摄诸清净法，此真如亦摄诸清净法。就清净义，正智真如合名真如，亦何不可？且唯识论随胜德假立十真如，亦含智、断、恩德以说真如，彼既假立，此何不可，严格言之：分别但属有漏...
太虚大师
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